TAHUN-TAHUN EMAS GUBERNUR JENDERAL
MAETSUYKER (1653-1678)
Majalah bulanan Belanda Holladse Mercurius dalam terbitannya bulan Agustus 1654 memuat berita terakhir yang diterima dari Batavia, yang antara lain menyatakan : “ Dengan meninggalnya Gubernur Jenderal Cornelis Reyniers, paduka tuan Maetsuyker telah diangkat sebagai pangganti beliau, pada umumnya kebijaksanaan dan keberanian beliau diharapkan tidak lain dari kebaikan, karena beliau sangat terpandang oeh mereka yang mengenal beliau dengan baik. “Bertahun-tahun kemudian Nicoulan de Graff, dengan bangga menyatakan bahwa ia secara pribadi mengenal tujuh orang Gubernur Jendral antara tahun 1639 dan 1687, menulis tentang Joan Maetsuyker bahwa ia bertugas dalam kedudukan ini selama seperempat abad “dengan kehormatan dan reputasi yang agung”. Waktu meninggalnya Maetsuyker dalam tahun 1678, ketika itu ia telah menempuh jalan menjadi salah satu kekuasaan demikian di Jawa,Srilanka dan Afrika Selatan. Betapa banyak sumbangan Maetsuyker sendiri kepada tahn-tahun emas VOC dalam tahun-tahun 1653-1678 pastilah bisa dipersoalkan. Kekalahan orang Portugis pertama-tama adalah pekerrjaan Rijkloff van Goens yang tua. Penaklukan “Ayam-ayam Jago Timur” di Makassar,terutama adalah pekerjaan Cornelis Speelman. Tentulah merupakan sebagian besar kesalahan Maetsuyker hinngga mengakibatkan hilangnya Farmosa, walaupun dielakkannya ketika itu. Pada umumnya ada anggapan bahwa selama hayatnya Maetsuyker adalah orang Katolik secara diam-diam, tetapi kenyataan tentang ini bertentangan,pasti dia berasal dari keluarga Katolik Roma, dia sendiri memperoleh gelar sarjana hukum pada Universitas Katolik di Leuven. Maetsuyker tiba di batavia dalam tahun 1636 dengna gelar Penasihat Dewean Kehakiman. Tugas pokonya adalah mengkodifikasi berbagai kumpulan Undang-undang yang berlaku, yang diselesaikan dalam tahun 1642, dengan memberinya nama Undang-undang Batavia.
Dalam bulan Oktober 1650 dia diangkat sebagai pejabat senior kedua dalam hierarki VOC, yaitu Direktur jendral di Batavia, tempat ia mengakhiri sisa hidupnya. Sebagaimana mestinya ia dikukuhkan dalam jabatan yang tinggi oleh Heren XVII, dan ia memperoleh kepercayaan dan dukungna yang tidak pernah goyah sampai ia tutup usia pada tanggal 8 Januari 1678. “Demikian besar kebijaksanaan dan pengertiannya”, hingga ia digolongkan sebagai salah seorang yang paling bijaksana di dunia ( Dia dapat menyakinkan lawan-lawannya dengan alasan yang tak terbantah. Dihiburinya mereka yang kehilangan , tidak, disuruhnya kembali peminta-peminta yang malang dengan tangan hampa, dan tidak dibiarkannya mereka tertindas. Dilindunginya para janda dan yatim piatu. Perkara yang benar pasti dimenangkannya dan sebaliknya, tidak dibiarkannya kejahatan tanpa dihukum. Dia tidak suka membuang-buang waktu dan menjadi musuh besar kaum pemabuk”.
.jpg) |
| Joan Maetsuycker |
Pada piagam mula Kompeni Inggris,semua keputusan kebijaksanaan yang dibuat oleh Majelis Komisi-komisi(terdiri dari 24 orang anggota, yang dalam garis besar kira-kira sesuai dengan Heren XVII) harus diajukan guna pembahasan dan persetujuan Majelis Umum, yang terdiri dari semua pemilik saham. Tambahan lagi memilih Gubernur, wakil gubernur, dan anggota-anggota Majelis Komisi-komisi, enam orang diantaranya berhenti tiap tahun. Gubernur Jendral dan Dewannya menulis kapada Heren XVII ada tanggal 26 Januari 1649 : “Tuan-tuan yang terhormat haruslah sepenuhnya menyadari bahwa tak seorangpun yang berangkat ke Asia kecuali dengan cita-cita untuk mencari duit dan dalam waktu yang layak kembali berdiam di tanah air, seperti jelas dinyatakan oleh pengalaman sehari kepada kita. Diakui sendiri oleh Maetsuyker, yang sebelumnya telah menganjurkan berkembangnya masyarakat Indo-Eropa Belanda di Srilanka: “ Dalam setiap peristiwa, menurut pendapat kami, adalah menjadi suatu kebenaran bahwa bangsa kita tidak pernah dapat sepenuhnya bersaing dengan berhasil di laut maupun di darat terhadap orang-orang Muslim, Cina, dan para padagang pribumi lain, karena golongan-golongan yang akhir ini bergerak lebih murah dan mereka bisa mengatur urusannya lebih baik”. Batavia tidaklah menjadi gurun budaya sama sekali selama tahun-tahun emas Maetsuyker. Didirikan percetakan dalam tahun 1668, hasil-hasil percetakan resmi ini selama pemerintahan Maetsuyker meliputi rangkaian karya yang bermacam-macam, yang kelihatannya akan memberikan hal-hal yang lebih baik. Termasuk dalamnya dua buku pelajaran sekolah Latin yang dihidupakan kembali, termasuk De Fabels van Aesoop (Fabel-fabel Aesoop) dan Zedee-Sangen voor de Bataviasche Jonckheijt (nyanyian akhlak untuk Remaja Batavia) Steendam (1671). Selama masa jabatan Gubernur Maetsuyker yang penuh aneka peristiwa, berakhir permusuhan dengan orang-orang Portugis dan dengan orang Inggris,kedua peristiwa itu ternyata menguntungkan VOC. Beberapa pertahanan Portugis, teramsuk Colombo (1655-56) dan Cochin (1662-1663) melakukan perlawanan yang kuat, tapi yang lainnya jatuh dengan mudah. Terutama orang Portugis sendiri yang menyebabkan kehancuran militernya.
Belanda senantiasa menyandarkan diri pada kelalaian musuh. Dihancurkannya lima galyung Portugis yang kuat-kuat dalam pertempuran yang berlaku lepas pantai Malabar dalam tahun 1645,dan dipimpinnya armada kapal pantai Hindia yang menuju pulang dalam tahun 1655. Ketika kembali di Timur,dan setelah kemenangan-kemenangan yang dicapainya selanjutkan melawan orang Portugis (1658-1663), orang Inggris (1673),dan orang Perancis (1673-1676), dia menduduki posisi yangsangat berkuasa.
Seorang serdadu-pedagang lain dari tipe yang sama adalah Cornelis Speelman (1628-1684). Ketika ia masih menjadi pedagang muda dia menjabat sekretaris Kedutaan Belanda di Persia dalam tahun 1651-1652. Prestasi Speelman yang paling utama adalah penaklukan Makassar. Sebagian besar kekuatan ekspedisinya terdiri dari pasukan bantuan orang Indonesia, terutama orang Ambon.
Tak lama sebelum menyerahnya Kastil Zeelandia. Armada-armada yang perkasa dikirimkan di bawah pimpinan Balthasar Bort dari Batavia ke pantai Cina dalam tahun 1662-1664. Perintah-perintah bagi Bort adalah untuk bekerja sama dengan orang-orang Manchu, membuka perdagangan dengan Cina, serta untuk menimbulkan segala bencana yang mungkin terhadap kapal-kapal dan pertahanan Cheng.
Keelung di Formosa Utara sebentar diduduki kembali dalam tahun 1664-1668. Formosa tetap menjadi provinsi Cheng sampai penaklukannya oleh orang Manchu, tanpa suatu bantuan dari VOC, dalam tahun 1683, ketika sisa-sisa terakhir tawanan Belanda dibebaskan oleh Koxinga. VOC harus puas dengan perdagangan lepas pantai Cina selatan di Kwangtung dan Fukien. Di pantai Cina, VOC harus bersaing dengan EIC, tetapi pada saat meninggalnya Maetsuyker VOC jelas masih jauh berada di depan, dinilai dari segi perdagangan Asia dari Arab ke Jepang keseluruhannnya.
Beberapa minggu sesudah meninggalnya Maetsuyker, penggantinya dan Dewannya memberitahukan mengenai posisi saingannya EIC.Keuntungan yang diperoleh EIC dari penjualan komoditi-komoditi di Inggris seperti penjualan pakaian, timah putih, timah hitam, air raksa, bahan cat di Asia. Para pengganti Maetsuyker tidak akan jadi terlalu congkak bila mereka menyadari, bahwa dalam tahun 1676 EIC telah menjadikan modalnya dua kali lipat dari keuntungan-keuntungan dagangnya.
VOC sempat mengalami sebuah bencana yaitu tenggelamnya tiga buah kapal dari Hindia yang kaya muatan pulang dalam topan di Samudra Hindia pada tanggal 11/12 Februari 1662. Bencana dan yang lain-lain seperti itu, tidak sampai menodai riwayat VOC karenaVOC dengan rahmat Tuhan, telah tumbuh dari awal yang sederhana menjadi persekutuan yang luar biasa kayanya. Kompeni membina kekuatan angkatan laut dan militer atas biaya sendiri, melakukan perang di darat dan di laut di bagian seluruh duna yang jauh, merebut kastil-kastil, benteng-benteng, pelabuhan-pelabuhan dan daratan-daratan musuh. Gudang-gudangnya di negeri Belanda penuh sesak dengan hasil-hasil Asia seperti merica, cengkeh, rempah-rempah lain yang langka dan sangat berharga.
VOC dalam tahun 1664 adalah organisasi yang hebat, yang dapat dibandingkan dengan salah satu perusahaan multinasional modern yang besar, dengan mengadakan perbedaan dalam waktu, ruang dan demografi. Pada tanggal 22 Oktober, Pengacara Kompeni yang terkenal memberitahukan kepada Staten Generaal bahwa VOC memiliki lebih dari 140 buah kapal dan 25.000 orang tercantum dalam daftar gajinya.
Ruang Lingkup Sejarah Lokal
1. Sejarah sbg peristiwa masa lalu
berbagai jenis peristiwa yg telah terjadi di masa lalu dng fokus tdk hanya pada kejadian yg berhubungan dng manusia saja.
2. Sejarah sbg peristiwa kemanusiaan masa lalu
Jangkauan seputar pengalaman manusia dlm berbagai aspek kehidupan.
3. Sejarah sbg catatan masa lalu
Sejarah sbg record segala bentuk kejadian di masa lalu
4. Sejarah sbg catatan manusia tentang masa lalu
Sejarah dibuat sbg catatan utk mengabadikan masa lalu
Jenis-jenis penulisan sejarah berdasarkan interpretasi penulis
1. Sejarah Kronologis
Menyajikan kumpulan peristiwa yg disusun secara kronologis
2. Sejarah Orang-orang Besar
Menyajikan kisah dan pengalaman “orang-orang penting” di negeri ini. Penting dlm berbagai aspek, bisa dari status sosial, peran di bidang politik, ekonomi maupun budaya.
3. Sejarah Kebudayaan
Menyajikan perubahan budaya yg terjadi di masyarakat. Budaya terdiri dari 10 unsur, antara lain religi, sistem kemasyarakatan,sistem mata pencaharian, bahasa.
4. Sejarah Politik
Memperlihatkan perubahan tatanan pemerintahan di Indonesia sejak zaman kerajaan hingga pemerintahan modern lengkap dng segala intriknya.
5. Sejarah Keagamaan
Mengupas mengenai timbulnya agama-agama di dunia dan dogma-dogmanya.
6. Sejarah Psikologis
Mengupas tentang perubahan jiwa manusia menghadapi perkembangan zaman dan peristiwa-peristiwa dlm hidupnya.
7. Sejarah Kerakyatan
Berisi tentang peristiwa-peristiwa yg dihadapi oleh masyarakat umum dlm scope waktu politik tertentu.
8. Sejarah Perekonomian
Berisi tentang berbagai aspek ekonomi, baik uraian tentang kegiatan produksi, konsumsi dan distribusi dlm periode tertentu serta peristiwa-peristiwa ekonomi penting seperti krisis.
9. Sejarah Perang
Berisi tentang seluk-beluk perang, sebab akibat, strategi yg digunakan, pihak mana yg terlibat serta akhir perang tersebut.
10. Sejarah Theologi (sejarah ke-Tuhan-an)
Mengungkap perkembangan pemahaman manusia mengenai Tuhan
Arti Penting Kajian Sejarah Lokal
Menurut A.B.Lapian, Sejarah lokal memiliki beberapa arti penting :
1. Mengenal berbagai peristiwa sejarah di seluruh Indonesia dng lbh baik & bermakna.
Indonesia memiliki berbagai ragam etnis dan budaya serta sejarah. Umumnya orang hanya mengetahui sejarah atau kisah-kisah di sekitar wilayahnya saja bahkan kadang ada detail-detail di wilayahnya yg luput dr perhatian. Di lain pihak juga kurang memiliki pengetahuan tentang kisah atau sejarah tempat-tempat lain.
Detail peristiwa-peristiwa sejarah di wilayah-wilayah lain kurang terekspos.
2. Melakukan koreksi terhadap generalisasi-generalisasi yg sering dibuat dlm penulisan sejarah nasional.
Banyaknya ketumpangtindihan pengertian dan pemahaman mengenai sejarah nasional dan sejarah lokal.
Tidak semua peristiwa atau perubahan yg digeneralisir/ dianggap menjadi fakta nasional berlaku bagi semua wilayah di Indonesia.
Misalnya,periodisasi jaman Hindu di Indonesia. Daerah spt Sangir, Talaud, Rote dan Sewu tdk mengenal periode tsb,krn pengaruh Hindu tdk sampai ke sana. Sementara hal ini berlaku di Jawa, Bali dan sebagian Lombok.
3. Memperluas pandangan tentang “dunia Indonesia”
Fakta-fakta sejarah yg berbeda di setiap tempat perlu diperkenalkan kpd masyarakat shg tdk menimbulkan pemahaman sejarah dan perspektif tentang Indonesia yg keliru.
Misalnya ketika Belanda menghadapi invasi Jepang di Jawa, di Tarakan dan Minahasa penduduk telah dipaksa menyanyi lagu kebangsaan Jepang.
Proklamasi diproklamirkan di Jakarta pada 17 Agustus 1945, di Jayapura (Hollandia), Biak, Morotai dan Kalimantan Timur sudah diduduki oleh Sekutu.
Pada puncak jenjang social terdapat segolongan orang yang mempunyai hak-hak istemewa, yaitu orang kaya; bangsa Eropa menuliskan kata-kata itu dengan “orancaya”.”orancaye” atau menerjemahkannya dengan “gentilzhommes” (Fr. Martin), (noblemen” (Davis). Istilah melayu kaya sama dengan “kaya” sekarang, tetapi sebagai mana dikemukakan oleh L-C. Damais, belum pasri arti itu sangat tua “ oleh karena akarnya sama dengan akar daya dan raya, maka mungkin maksud aslinya mulia, kuasa. Oleh karena padananya dalam bahasa Perancis seperti grands, notables, aristocrats mempunyai prestise semantic yang sudah sendirinya berlainan, kami lebih suka memakai ungkapan melayu.
Julukan orang kaya sering kali kita dapatkan di masyarakat kerajaan Aceh, Malaka, Maluku, Jambi, Indragiri. Dalam hikayat Hitu sering dijumpai sebutan orang kaya yang disamkan dengan orang besar. Di Aceh yang dijuluki orang kaya ternasuk golongan bangsawan yang turut bertanggung jawab dalam admisistrasi kota. Mereka dibawah perlindungan taja dan sebaliknya hatus turut memelihara ketertiban keratin, mereka tidak bersenjata dan dikelilingi oleh budak-budaknya. Apabila di istana diadakan persidangan tentang masalah-masalah criminal yang tempatnya dekat dengan gerbang istana, persidangan tersebut dihadiri oleh kepala orang kaya.
Tidaklah terlalu sulit untuk melihat kenyataan social yang bagaimana yang tersirat dalam sebutan tersebut. Orang kaya Nampak menenpati kedudukan social yang khas. Dikota ia mempunyai kediaman besar yang ramai dengan langganan dan hamba. Dalam lumbung-lumbungnya ada cadangan beras yang dipakainya untuk berspekulasi, atau cadangan lada yang penjualannya diusahakannya dengan harga setinggi-tingginya. Ia mempunyai hubungan usaha dengan pedagang India dan Cina. Apakah dia memiliki kapal sendiri tak dikatakan.
Kekuasaan mereka terasa diluar daerah pemukiman yang sebenarnya. “Orang kaya itu masing-masing bertanggung jawab atas suatu keluasan tanah yang penduduknya tunduk kepada mereka dan kepala peradilan mereka; kalau ada persengketaan atau kesalahan mengenai apapun juga, orang yang bersangkutan dipanggil ke ambang pintu rumah mereka; disitulah mereka bersidang.
Akan tetapi perlu ditegaskan bahwa kekuasaan ekonomi dan materil itu dirangkap dengan “wibawa” yang tidak boleh diremehkan artinya. Pada wibawa yang dipunyainya dalam mata penduduk itulah sama seperti kekayaannya, bahkan barang kali lebih bertumpu kekuatan orang kaya itu. Mereka juga membedakan diri dalam pakaian maupun dalam makanan mereka, bahwa orang kaya itu bisa dibedakan dari rakyat biasa kerena mereka membiarkan kuku ibu jari dan kuku kelingking tumbuh panjang, tanda mereka tidak bekerja dengan tangan
Pada awal abad XVII tadi, orang kaya merupakan suatu kelompok yang homogeny dan kompok. Mereka berhasil membina suatu tradisi dan tidak lupa bahwa pada tahun 1589 mereka sendirilah yang menawarkan tahta kepada Ala ad-Din Ri”ayat Syah yang sudah tua itu; meskipun untuk sementara mereka menderita kerana kekuasaan yang mereka anggap melampaui batas, mereka selalu memikirkan kemungkinan akan merebut kembali peranan yang diserobot dari tangan mereka.
Lapisan sosial lainnya dan memegang peranan sangat penting adalah para orang kaya yang menguasai perdagangan, saat itu komoditasnya adalah rempah-rempah, dan yang terpenting adalah lada. peranan orang kaya dan orang laut sangat besar, yang pertama karena kekayaannya dan pengaruhnya dalam dunia perdagangan sedangkan yang kedua karena memiliki seni perang dan navigasi. Wibawa mereka , keunggulan mereka yang diakui tanpa kata, tidak bisa diabaikan oleh sultan; ia dihargai jasa mereka dan mengajari mereka dengan berbagai jabatan, baik sipil maupun militer. Salah orang diantara mereka umpamanya harus di hadapi oleh semua pedagang yang ingin diterima oleh Sultan, ia memanfaatkan keadaan dan memungut keuntungan materil yang sebesar-besarnya dari perdagangan itu; para pedagang mengadukannya kepada Sultan trtapi sang raja tidak dapat memarahinya. Ada yang di dermaga-dermaga pelabuhan mengawasi pemungutan bea cukai dan secara sah dan ada fasal dalam Adat Aceh yang dengan tegas menyebutnya dan memungut bea tambahan yang masuk kas mereka pribadi. Ada lagi yang mengatur polisi, yang lain memimpin ronda malam; semua perwira diambil dari golongan mereka.
Jumlah mereka yang tepat tidak diketahui, tetapi menurut perkiraan yang layak ada beberapa puluh. Lagi pula tidak boleh dilupakan bahwa pada zaman yang sedang kita amati, golongan mereka sama sekali tidak bisa disamakan dengan kasta yang keuntungan-keuntungannya hanya dapat diturunkan dari ayah ke anak. Beliau bercerita bagaimana “Aa ad- Din Ri’ayat Syah mengangkat suatu kelompok yang baru sana sekali, setelah yang lama dibantainya. Menjadi orang kaya masih mungkin asal saja orang itu pandai menyenangkan hati Sultan dan mendapatkan perkenannya. Orang Kaya yang sangat berpengaruh dalam menentukan kebijakan-kebijakan yang dibuat oleh sultan.
 |
| Gambar : "Orang Kaya Putih” |
Untuk menyediakan makanan dan untuk mengadakan barang dagangan yang diperlukan perniagaanya, Aceh sedikit pun tak boleh lengah terhadap saingan-saingannya, saingan kemarin seperti Pasai dan Pedir yang tidak boleh muncul kembali, saingan harikini seperti Malaka, Perak, Johor, Pahang yang harus dicegah melancarkan persaingan sedikitpun. Maka Aceh harus mempunyai politik maritime dan menjaga supaya semua rute listas-samudra selalu baik memusat ke pelabuhannya; bersamaan dengan itu harus ada politik “tanah daratan” dan meskipun rasanya kurang menyenangkan, tapi selalu harus diusahakannya supaya pertanian terangsang, budak diimpor, desa-desa besar di sekelilingnya dan tanah-tanah hutan di pedalaman diawasi, kekuasaannya atas kebun-kebun lada yang lebih jauh ditegakkan.
Maka dua bidang yang hatus dijaganya : di dalam negeri gejolak orang kaya yang tak seberapa kesadarannya akan kepentingan umum harus ditindas; kepatuhan wilayah-wilayah yang sudah tunduk harus tetap terjamin; pembagian beras yang perlu diadakan harus diawasi; orang-orang harus dibuat mau menerima disiplin bersama dan mau menghormati kewibawaan yang taj dapat dipungkiri lagi; diluar negeri harus diadakan sarana intuk politik yang jauh jangkauannya
Kita telah melihat bahwa pada tahun 1579 terjadi krisis wangsa di Aceh dan bahwa dalam satu tahun itu ada tiga Sultan yang bergantian menduduki tahta. “Sejak habisnya garis keturunan raja-raja lama kira-kira 40 tahun yang lalu dan keterangan ini cocok dengan tahun 1579, raja ditentukan dengan jalan pemilihan”. Oligarki orang kaya itu pasti tidak selalu dapat mengadakan pengangkatan menurut kemauannya sendiri. Meskipun begitu, waktu Ali Ri’ayat Syah wafat 28 juni 1589, orang kaualah yang sekali lagi menangani keadaan dan menawarkan kekuasaan tertinggi kepada seorang pria yang sudah tinggi umurnya, yang pasti diharapkan dapat dikendalikan dengan mudah dan bakal lekas wafat. Pria itu bergelar ‘Ala ad-Din Ri’ayat Syah.
Dialah yang kemudian memakai kekerasan terhadap orang kaya dan meletakkan dasar kekuasaan pribadi yang buahnya akan dipetik oleh cucunya. Tetapi pemerintahannya yang berawal semantap itu, berakhir dengan kurang baik. ‘Ala ad-Din Ri’ayat Syah mempunyai dua putra yang sudah siap mempertengkarkan penggantinya; mereka berontak sebelum ayah mereka wafat. Ayah itu mereka kurang dan mungkin orang tua itu meninggal dunia di penjara. Putranya yang sulung, Sultan Muda, mengambil gelar ‘Ali Ri’ayat Syah dan memegang pemerintahan Aceh; adiknya menarik diri sebagai gubernur di pidir. Iskandar Muda yang masih muda, yang pada masa kanaknya dimanja kakeknya berumur 21 tahun waktu kejadian-kejadian tadi.
Salah satu tibdakan pertama yang diambil Sultan yang baru ialah mengikuti teladan kakeknya dan mengamankan para orang kaya yang sejak 1604 ikut bersekongkol dan berkomplotan dengan kedua pamannya. Mereka yang dibiarkan gidup terus dengan selamat, diawasi dengan sangat ketat: semua orang kaya dari Aceh dan sekitarnya harus menghadap ke istana tiga hari sekali dan ikut mengawal satu hari satu malam, semuanya itu tanpa memakai senjata. Mereka tidur dalam gubuk-gubuk kecil yang didirikan kusus bagi mereka dalam salah satu pelataran istana. Kalau sedikitpun ada usaha membangkan, yang bersangkutan langsung kena denda atau dibunuh.
Ada beberapa contoh hukuman yang dijatuhkan pada orang kaya yang tak mau tunduk. Tiga diantara mereka seketika menjalani hukumanb mati kerena sesudah serbuan atas perak yang berakhir atas kemenangan, mereka membagi hasil rampas,an antara mereka dan tidak menyerahkannya kepada khazanah raja, mereka memecah-mecah perhiasannya dan menjualnya sebutir-butir, sesuatu hal yang merupakan kejahatan
Pertama-tama ada beras, daging, ikang, unggas sampai pinang, yang wajib dihasilkan hamba sahayanya di daratan dan yang setiap hari harus mereka kirim ke ibukota. Adalah tuhas para bendahara untik menyisihkan jumlah yang diperlukan untuk pangan istana dan beras yang dibagikan kepada semua hamba Sultan. Sisanya dibawa ke pasar dan langsung dijual. Itu hanyalah pajak Sultan yang pertama-tama dimaksud untuk memenuhi keperluan pasar raja. Orang kaya pasti juga mempunyai petani-prtani mereka yang setiap hari harus memenuhi keperluan rumah mereka di kota
Dengan demikian sang raja mengambil sebagian besar dari panen tadi; tidak dikatakan apakah orang kaya juga dapat memanen dan menjual padi, tetapi besar kemungkinan demikianlah halnya
Azaz-azaz pemerintahan sementara Inggris ini ditentukan oleh Letnan Gubernur Raffles, yang sangat dipengaruhi oleh pengalaman Inggris di India. Pada hakekatnya, Raffles ingin menciptakan suatu system ekonomi di Jawa yang bebas dari segala unsure paksaan yang dahulu melekat pada system penyerahan paksa dan pekerjaan rodi yang dijalankan oleh Kompeni Belanda (BOC) dalam rangka kerjasama dengan raja-raja dan para bupati.
 |
| Gambar : Thomas Stamford Raffles |
Dalam masa Raffles peranan bupati sebagai pemungut pajak dihapuskan dan sebagai penggantinya mereka dijadikan bagian yang integral dari pemerintah colonial dengan fungsi-fungsi pemerintahan yang sesuai dengan azas-azas pemerintahan negeri-negeri Barat. Secara kongkrit hal ini berarti bahwa para bupati dan kepala-kepala pemerintahan pada tingkat rendahan harus memusatkan perhatiannya kepada proyek-proyek duduk. Raffles menetapkan pemerintahan modern, yang artinya penggantian pemerintah-pemerintahan tidak langsung yang dahulu diselenggarakan melalui raja-raja dan kepala-kepala tradisional dengan suatu pemerintahan yang langsung.
Hal ini berarti bahwa kekuasaan dikurangi dan bahwa sumber-sumber penghasilan mereka yang tradisonal dihilangkan. Fungsi-fungsi pemerintahan yang mereka tunaikan sampai saat waktu itu, sekarang dilakukan oleh pegawai-pegawai Eropa, yang jumlahnya bertambah banyak. Oleh Raffles duadakan fungsi asisten-residen, yang bertugas untuk mendampingi dan mengawasi para bupati dan pengawas penghasilan yang diperoleh dari tana h(opzieners der landelijke inkomsten) yang kemudian disebut pengawas pramongpraja (controleur van het Binnenlands Bestuur)
Dengan makin bertambahnya pengaruh pejabat-pejabat bangsa Eropa, penmgaruh para bupati pribumi makin berkurang. Malahan diantara pejabat-pejabat Eropa timbul pikiran untuk menghilangkan sama sekali jabatan bupati. Tidak mengherankan bahwa perkembangan ini sangat menggelisahkan para bupati, yang sebelum Raffles mempunyai kekuasaan dan gengsi social yang amat besar. Pada waktu Van der Capellen menerima jabatan sebagai Gubernur Jenderal dalam pemerintahan Belanda yang telah dipulihkan, pengaruh bupati sudah sangat berkurang dibandingkan dengan zaman VOC. Namun Van der Capellen menyadari bahwa mereka mempunyai pengaruh tradisional yang besar atas rakyat dan ia menyadari pula bahwa pejabat-pejabat Rtopa tidak pernah bisa menggantikan kedudukan social mereka dalam masyarakat Jawa. Oleh karena itu ia menempuh kebijaksanaan yang menghormati kedudukan para bupati dan berusaha untuk tujuan-tujuan pemerintah kolonmial. Meskipun demukian tidak dapat gihindarkan bahwa secara lambat laun kekuasaan efektif telah bergeser dari para bupati ke pejabat-pejabat Eropa
 |
Gambar : Bupati di Jawa 1880 (Koleksi: www.kitlv.nl) |
Hal ini dijelaskan dalam gubungan kekuasaan para bupati atas tanah. Sejak dahulu kala untuk jasa-jasa mereka para bupati diberikan sebidang tanah. Bukan saja tanah yang mereka peroleh, akan tetapi menurut kebiasaan adat mereka maupun pekerjaan rodi dari penduduk yang tinggal di atas tanah. Dibawah Raffles kebiasaan ini di hapus dan para bupati kemudian mulai diberi gaji dalam bentuk uang untuk jasa-jasa mereka pada pemerintah kolonial. Dengan putusnya hubungan antara para bupati dan tanah, lenyap lah pula kewajiban rakyat untuk melakukan penyerahan wajib pekerjaan rodi untuk bupati.
Dalam menilai keberhasilan perubahan yang diadakan dalam kedudukan para bupati, dapat dikatakan bahwa secara marginal memang terjadi pembatasan dalam kekuasaan para bupati. Hal ini misalnya jelas dari bebrapa pengaduan yang telah dilakukan oleh rakyat terhadap kepala-kepala mereka jika mereka mengalami apa yang mereka rasakan sebagai tindak sewenang-wenang. Akan tetapi pada umumnya kebiasaan-kebiasaan yang tradisonal maupun penghormatan yang tradisonal dari rakyat terhadap kepala-kepala mereka tidak dapat hilang begitu saja dengan keputusan-keputusan orang-orang asing, meskipun orang-orang yang terakhir ini mempunyai kekuasaan politik yang efektif. Hal ini misalnya terlihat dalam kewajiban rakyat untuk melakukan pekerjaan paksa atau rodi untuk kepala-kepala mereka. Meskipun pemerintah colonial secara resmi telah menghapus kebiasaan ini, namun kebiasaan tradisional ini tetap diteruskan.
Sistem sewa tanah memang mengakibatkan lebih meresapnya pengaruh politik maupun pengaruh social sampai batas tertentu ke dalam masyarakat Jawa. Terutama oleh karena usaha mengesampingkan para bupati untuk langsung berhubungan dengan petani sendiri. Namun kita melihat bahwa hal ini tidak sepenuhnya berhasil dan bahwa dalam berbagai hal ikatan-ikatan tradisonal masih perlu difaedahkan, walaupun para bupati dapat dikesampingkan, hal yang tidak dapat dilakukan dengan kepala-kepala desa, yang harus dikerahkan untuk pemungutan pajak tanah. Oleh karena itu usaha system sewa tanah untuk mengadakan hubungan langsung dengan para produsen tanaman dagangan itu tidak berhasil.
Bupati yang pada masa van den Bosch masih mempunyai hak turun-temurun mulai dipandang sebagai pegawai. Adapun tugas dan kewajiban para pamongpraja telah dirumuskan secara tegas dalam Surat Edaran dalam tahun 1867. Residen diharapkan menjalankan tugas melalui bupati, mengawasi dan meringankan pekerjaan-wajib, memperhatikan penanaman tanaman untuk bahan makanan, mendorong pendirian sekolah untuk pribumi dan sebagainya.
Para bupati berkewajiban mengawasi penananman wajib: meneliti perjanjian antara penanaman dan pengusaha Eropa: mencegah semua pembatasan otonomi desa, mengawasi sekolah pribumi, membuat dagtar guru-guru agama, dan seterusnya. Dengan perumusan tugas-tugas yang tegas itu maka birokrasi colonial semakin dipisahkan dari susunan politik tradisional sehingga dapat dicegah kesewenang-wenangan para penguasa dan diperkokoh pemerintah berdasarkan hukum.
Tugasnya selanjutnya harus mengadakan hubungan yang erat dengan penguasa-penguasa setempat dan keluarganya, mengikuti semua perkembangan didaerahnya, mencari saran-saran dan keterangan, pendeknya ia menjadi penghubung antara masyarakat Indonesia dengan pemerintah Hindia Belanda. Politik colonial liberal sejak tahun 1860 semakin menekankan kesejahteraan rakyat dan makin meninggkalkan prinsip eksploitasi dengan akibat bagwa administrasi semakin intensif. Ini berarti bahwa kekuasaan bupati semakin diperlemah. Dengan kemajuan pesat dari perusahaan Bdan pemerintahan yang kompleks dituntut kecakapan-kecakapan yang besar dari pamongpraja. Pendidikan para bupati ternyata dianggap kurang untuk memenuhi tuntutan-tuntutan itu.
 |
| Gambar : Van den Bosch |
Pada jaman VOC bupati dipertahankan untuk dipakai sebagai alat guna mengawasi penduduk. Pada masa T anam Paksa bupati menjadi agen dari Belanda untuk mengawasi produksi dan penyetoran hasil tanaman itu. Menurut adat, kedudukan bupati turun-temurun. Prinsip ini pada mulanya dipakai oleh administrasi Belanda berdasakan kenyataan bahwa bupati dipandang sebagai kepala/pemimpin aristokrasi yang wajar dari takyat, mereka masih mempunyai hubungan-hubungan wajar dengan rakyat. Sebagai kesatuan administrasi kabupaten telah sejak lama merupakan dasar dari struktur administrasi kepada masyarakat Jawa sebelum bangsa Barat dating. Penguasa penjajah meletakkan suatu hierarki administrasi diatas kedudukan lampaunya atau menggunakannya semata-mata sebagai alat, bahkan sering hanya sebagai hiasan belaka.
Kedudukan dan fungsi bupati yang menjadi merost itu adalah tidak lain merupakan akibat proses yang semakin maju kearah pemerintahan langsung dengan mempertahankan dualisme didalamnya. Menghapuskan ini berarti menghilangkan diskriminasi dalam bidang birokrasi, atau demokratisasi yang berarti menghilangkan itu untuk memberikan tempat kepada pinpinan yang wajar. Ini kesemuanya berarti meniadakan kolonialisme sendiri. Selama dilaksanakannya cultuurstesel para bupati dan kalangan elite pemerintahan yang lebih tinggi tingkatannya memperoleh banyak keuntungan, baik dalam hal penghasilan maupun jaminan kedudukan. Kekayaan para bupati dan kesempatan mereka untuk melakukan penyelewengan-penyelewengan juga terkikis. Pada tahun 1867 mereka dicabut apanagenya dan sebagai gantinya diberi gaji yang sering kali dikatakan kurang memadai
Pada tahun 1882 semua pejabat pribumi kehilangan hak mendapat pelayanan pribadi dari warga mereka, dan dalam waktu dua puluh tahun kemudian banyak bentuk tenaga kerja paksa lainnya dalam pekerjaan umum dihapuskan. Belanda tidak pernah tertarik untuk memodernkan para bupati karena mereka sangat bermanfaat dengan status tradisonal mereka. Tingkat pendidikan mereka rendah; pada tahun 1900 hanya ada empat dari tujuh puluh dua bupati yang dikatakan dapat berbahasa Belanda. Pemerintah colonial memanfaatkan bupati untuk kepentingan sendiri, menyalahgunakan status mereka, dan memudahkan mereka untuk melakukan penyelewengan. Ketika penyelewengan menjadi jelas dan bupati tidak bermanfaat lagi, maka pemerintahan mulai melampaui mereka. Bahkan mulai tahun 1900 penampilan-penampilan keluar status bangsawan juga mendapat serangan.
KARL MARX (1818-1883)
Marx adalah pengaruh yang mendalam dan merembes dalam kehidupan abad dua puluh. Pemikirannya mempengaruhi kehidupan jutaan manusia dan memberikan pengaruh pada banyak aspek masyarakat modern, khususnya pada sejarah, sosiologi, ekonomi, filsafat dan seni. Banyak dari gagasan-gagasannya, seperti gagasan-gagasan Freid, merupakan bagian dari warisan cultural kita.
Ia dilahirkan di Rhineland Jerman, di Trier, pada tahun 1818 dan keturunan Yahudi. Ia menjadi mahasiswa hukum pada Universitas Bonn ketika ia berusia 17 tahun, berperilaku rada liar dan dipindah, atas perintah ayahnya, ke Universitas Berlin. Di Berlin ia beralih ke filsafat dan mulai menulis secara serius tesis doktoralnya. Kematian ayahnya memaksanya mempertimbangkan prospek karir dan keuangannya. Tesis nya diterima pada tahun 1814 namun tidak membawanya ke kursi dosen Universitas yang ia cita-citakan. Ia beralih ke dunia kewartawanan, menulis isu-isu social politik dengan bagus dan pada tahun 1843 Marx, yang baru menikah, membawa Istrinya yang masih muda Jenny ke Paris dimana ia mulai menulis untuk German-French annals. Usaha tersebut juga gagal dan dikarenakan oleh gagasan-gagasan revolusionar Annals, pemerintah Prusia mengeluarkan perintah penangkapan editornya. Ini artinya bahwa Marx tidak bisa kembali ke Prusia
Marx berpendapat bahwa ketika perkembangan berlangsung di sana terdapat titik ketika kekuatan-kekuatan material produksi memasuki arena konflik dengan hubungan-hubungan produksi yang ada, yang berakibat pada bahwa apa yang dulu menjadi sebuah perkembangan menjadi ikatan dan belenggu bagi manusia. Hal ini menghasilkan satu periode revolusi meskipun, menurutnya, tidak ada tatanan social yang pernah hilang sebelum kekuatan produksi, yang tidak ada ruang didalamnya, dikembangkan, dan hubungan-hubungan baru yang lebih besar dari produksi tidak pernah muncul sebelum kondisi-kondisi material eksistensi menjadi matang dalam rahim masyarakat lama. Apa yang ia kesankan disini bahwa factor-faktor seperti buruh, alat-alat, mesin, dan bahan-bahan mentah menciptakan hubungan hubungan produksi antara orang yang memperkerjakan dan orang yang dipekerjakan dalam system produksi.
Hubungan-hubungan produksi adalah hubungan-hubungan antara tuan tanah dan pekerja, pemilik pabrik dan pekerja pabrik dan seterusnya. Mereka menyusun struktur ekonomi sebuah masyarakat dan ,merupakan pendukung superstruktur politik, moral dan spiritual. Sehinng klaim Marx sama dengan pernyataan bahwa factor-faktor ekonomi menentukan setiap aspek kehidupan dan hal ini mungkin klaim yang paling memuaskan dalam seluruh doktrinnya. Sekali perhatiannya tertuju pada realitas material dan fisikal daripada realitas spiritual, Marx dengan cepat memilih kelas pekerja atau kaum proletariat, sebagai sebuah factor yang sangat penting karena akibat kemiskinan yang sangat mendalam, tersebar dimana-mana dan di atas segalanya, keterasingan dirinya yang nyata.
Marx mengembangkan teori ekonominya dalam capital. Ia mencoba menunjukkan bahwa kapitalisme membawa dalam dirinya benih-benih kehancurannya sendiri. Ia berpendapat bahwa kaum kapitalis membuat keuntungan mereka dengan membebankan surplus dari para pekerja mereka tetapi bahwa karena modal selalu berkembang, ratio buruh dengan modal secara perlahan menurun. Ini artinya bahwa pada akhirnya tarif keuntungan pasti jauh dan bahwa karena itu kapitalisme akan berakhir. Para ekonom secara tajam mengkritik teori ini, umumnya karena bertentangan dengan klaim-klaim Marx, teori ini sama metafisisnya dengan doktrin Hegel tentang jiwa.
Karya-karya tulis Marx sangat jenial. Sebuah edisi kumpulan karya-karyanya, sekarang sedang dipersiapkan di Jerman Timur, termuat dalam seratus volume. Komentar, kritik dan eksposisi mengenai karyanya secara proporsional berlebihan, mengisi ribuan buku. Kuantitas besar tulisan tentang Marx menjadi indikasi pergeseran massif sikap yang diciptakan gagasan-gagasannya, sebuah pergeseran dari sikap yang diciptakan gagasan-gagasannya, sebuah pergeseran dari sikap mental yang mengalami kehidupan dari titik pandang seorang agen individual kepada sikap mental seorang pengamat dari pengalaman tersebut. Marx dikuburkan di Highgate Cemetery, Hampsted, Frederich E ngels
Referensi :
Collonson Diane (2001).Lima Puluh Filosof Dunia Yang Menggerakan. Jakarta : PT RajaGrafindo Persada.
Gerakan Sosial Ratu Adil
Seperti gerakan sosial tradisional lainnya kerusuhan-kerusuhan mesianistis di Jawa merupakan peristiwa pergolakan yang pendek umurnya dan terbatas tempatnya, misalnya pada sebuah desa atau suatu kelompok persekutuan hidup. Gerakan itu umumnya berasal dari sesorang yang menerima peranan sebagai pemimpin agama, nabi atau guru selamat, dan yang diikuti oleh segolongan orang-orang yang percaya kepadanya. Gerakan ini selalu bersandar pada sego-segi gaib dan umumnya menjelma dalam sego-segi eskatologis dan milenaristis. Memang gerakan itu haruslah di pandang sebagai gerakan yang bersifat revolusioner dalam pengertian bahwa gerakan itu menghendaki suatu perubahan mutlak. Secara singkat gerakan ini menghendako munculnya satu millennium, yaitu harapan terhadap datangnya jaman keemasan yang tidak mengenal penderitaan rakyat dan semua ketegangan serta ketidakadilan lenyap.
Mesiamisme yang timbul di Jawa Tengah dan Jawa Timur cenderung mengatakan dirinya dalam gerakan Ratu Adil, yang dalam beberapa hal jenis gerakan semaxam ini masih dapat di jumpai di daerah tersebut pada masa sekarang. Di Jawa Barat di daerah Sunda, gerakan semaxam itu bernama Gerakan Ratu Sunda, gerakan semacam itu yang bernama Gerakan Ratu Sunda. Namun di Jawa Tengahlah gerakan Ratu Adil muncul di masa yang terpanjang. Gerakan mesianistis yang tertua, terkenal dengan apa yang disebut Pemberontakan Diponegoro (yang lebih dahulu) pada sekitar tahun 1720.
Pada sekitar tahun 1910-an gerakan-gerakan mesianistis menampakkan dirinya dalam berbagai-bagai bentuk. Tidak mengherankan bahwa pergolakan tradisional yang menggongcangkan itu meluas di Jawa berdampingan dengan gerakan nsionalisme modern. Hal ini sejalan dengan meratanya pengaruh dari Westernisasi, Sebagian masyarakat Jawa masih mempertahankan tradisi, seperti dalam dalam pemujaan nenek moyang, orang-orang keramat dan kekuatan-kekuatan magis, sedangkan sebahian masyarakat lain yaitu sebagian masyarakat kota, sedikit telah mengalami suatu tingkatan modernisasi.
Sifat agama dari gerakan-gerakan protes tradisional umumnya dihasilkan oleh kenyataan bnahwa masyarakat tradisonal umumnya bereaksi terhadap perubahan social dengan sejalan keagamaan, semata-mata kerena perubahan itu tidak membawa diferiansi di antara berbagai segi kehidupan. Akibatnya gerakan-gerakan agama cenderung untuk menjadi revolusioner sifatnya, bertujuan untuk mengadakan perubahan secara mutlak dan radikal. Gerakan mesianistis selalu menunjukkan penolakan secara mutlak terhadap tata masyarakat yang telah ada, terutama sesekali menolak secara mutlak adanya orang-orang eropa. Sementara gerakan ini muncul dengan sifat keagamaannya, gerakan-gerakan mesianistis menunjukkan segi politik.
Peristiwa Gedangan di Jawa Timur pada tahun 1940 dan peristiwa Dermadjaja pada tahun 1970 menggambarkan secara jelas hubungan antara gerakan mesianisme dengan penolakan pemerintah asing.
Tujuan pokok dari gerakan ini adalah merubah kehidupan profan dari masyarakat secara mutlak dan radikal, tanpa mengarahkan ketujuan-tujuan dunia baka. Karena sifat tujuannya yang profane dan praktis, maka gerakan ini tidak mempersoalkan masalah kehidupan di akhirat, akan tetapi yang dipersoalkan ialah masalah sekarang, dan oleh karenanya tidak membuat perkiraan tentang nasib akhir daripada manusia. Oleh karena itu gerakan-gerakan ini dapat dibedakan dari gerakan-gerakan keagamaan yang murni. Tetapi karena sebagian gerakan mesianisme di Jawa bersifat sinkretis, sehingga sukarlah untuk membedakan antara gerakan yang profane dan gerakan agama. Banyak gerakan-gerakan ini bersandar pada perkumpulan-perkumpulan Sufi, sehingga tujuan akhirat kadang-kadang ikut juga menjadi suatu unsur.
Mesianisme menjadi tekanannya pada difst keduniawiannya dengan milunarianisme dan difat spiritual dengan mendasarkan kepercayaan tentang penyelamatan dan kekuatan-kekuatan gaib. Untuk memahami sifat khas daripada herakan-herakanmesianistis di Jawalulah kiranya diketahui lebih dahulu tentang latar belakang budaya tempat gerakan itu terbentuk.
Untuk mengetahui iklim budaya dan masyarakat pedesaan Jwa hendaklah diperhatikan kehidupan Islam di Jawa dan terutama sekali tentang reaksi lingkungan kaum muslimin terhadap pengaruh pemerintahan Belanda. Pada dasarnya kaum muslimint ini bermusuhan. Sikap melawan kaum Muslimin ini kadang-kadang dinyatakan dengancara-cara kekerasan yaitu dengan bentuk pemberontakan melawan yang berkuasa. Kekuatan perlawanan yang berpadu didalam lingkungan masyarakat islam terpusat kedalam lembaga-lembaga Islam seperti dalam pesantren dan tarekat, ide jihad atau perang sabil, dan dalam pemimpin-pemimpin agama yang mencoba untuk mengasingkan dan mengebalkan diri terhadap kekuatan-kekuatan baru.
Praktek-praktek Islam yang umum di pedesaan Jawa selalu dipenuhi dengan unsur-unsur non islam seperti mistik, kekuatan ghaib, dan pola-pola adat-kebiasaan lama yang diserap tetapi semua unsure-unsur ini memperlemahkan sifat keagamaannya. Sebagai suatu system, “agama rakyat Jawa” memiliki kekuatan yang lain dari pada yang lain dalam mengasimilisasikan unsure-unsur asing yang memperkaya isi iduologinya dan memperkuat kekuatannya dalam menghidupi masa. Mengenai hal ini dapat ditunjukkan misalnya : pemujaan orang-orang keramat, dari para wali, punden, tempat-tempat berziarah, upacara selametan atau sedekah, penggunakan kekuatan magis dalam pengobatan tradisional, penggunakan perhitungan dalam menentukan waktu baik untuk melakukan sesuatu yang penting dalam kehidupan seperti perkawinan, perjalanan, ataupun usaha perdagangan dan usaha.
Lembaga keagamaan itulah yang menjadi saluran jaringan-jaringan perhubungan, perluasan ideology dan semangat agama. Karena adanya kenyataan itulah maka beberapa gerakan agama dapat meluas sampai jauh melampaui batas-batas lokalnya,bahwa Belanda sangat mencurigai pesantren dan tarekat sebagai tempat pembentuk kesatuan yang meliputi seluruh bangsa dan sebagai pusat anti-Belanda, serta tempat persengkongkolan para haji.
Pesantren bukan hanya berfungsi sebagai lembaga pendidikan agama, tetapi juga sebagai tempat penanaman kader-kader pemimpin agama. Beberapa pesantren yang terkenal dari ujung ke ujung pulau Jawa pada bagian kedua abad ke -19 antara lain, Pesantren Lengkong(Cirebon), Krapak(Yogyakarta, Tegalsari(Ponorogo), Sidacerna (Surabaya).
Banyak pemimpin agama yang merasa terpanggil untuk menyatakan dirinya sebagai pemimpin mesianistis sebagai akibat dari penetrasi Barat yang semakin mendalam. Dengan melalui perluasan penempatan pegawai pamong-praja, pemerintah colonial telah membuat jalan yang semakin lebar bagi penetrasinya ke daerah pedesaan, dan dengan demikian secara tidak langsung mengancam kedudukan elite agama yang ada di daerah tersebut. Akibatnya dengan sifat bermusuhan, maka pemimpin agama mulai menggerakan pesantren dan tarekat dalam gerakan pemberontakan melawan Belamda. Mereka mengutuk pemerintah Belanda atas dasar landasan politik dan agama. Pertama, dalam pandangan keperxayaan kaum Muslimin pemerintahan kafir haruslah ditolak. Kedua, mereka takut kehilangan hak-hak istemewa, kedudukan dan pengaruh terhadap penduduk pedesaan. Dalam masa peralihan ini permusuhan dipertajam, karena dalam kenyataan kaum eliteagama dan pengikut-pengikutnya harus berhadapan dengan golongan elite lain, yaitu elit birokratis (priyayi), yang hidup berdamai dengan Belanda. Oleh karena itu pola umum dari gerakan agama menujukkan bahwa elite birokratis telah menjadi sasaran bagi sikap bermusuhan rakyat, kerana mereka di anggap bekerjasama dengan Belanda. Dengan demikian muncullah kelas pemimpin agama yang berfungsi menjadi pemelihara ideology tradisonal, dan dianggap sebagai sendapan social yang membeku, selama kebangunan kembali agama dalam abad ke-19.
Faktor penting yang berlaku umun di sebagian besar gerakan mesianistis ialah bahwa gerakan itu tersusun dari kelompok-kelompok keluarga. Pengumpulan pengikut dilakukan melalui garis kekerabatan, sekalipun pengukut dari luar ikatan itu juga terdapat. Ledakan-ledakan mesianisme telah menunjukkan bahwa di dalamnya termuat tuntutan mengenai penyelamatan masyarakat, yang menjelma dalam ide Ratu Adil dan Imam Mahdi. Didalam mitos Ratu Adil yang dilingkungan masyarakat Jawa sering juga disebut Erucakra, terdapat harapan akan kedatangan seorang raja yang membawa pemerintah yang penuh keadilan. Rakyat akan dibebaskan dari kejahatan, permusuhan, kesakitan dan kelaparan. Tradisi Mesianistis aslam masuk ke dalam mesianisme Jawa dan Mahdisme dapat dilihat dengan jelas dalam beberapa aliran gerakan Jawa di Jawa. Mesiamisme Islam yang masuk ke dalam mesianisme Jawa itu umumnya tercermin dalam bentuk eskatologinya.
Contoh gerakan Ratu Adil ini yaitu Gerakan yang terjadi di Jawa, pada tahun 1903 seorang Kyai dari desa Samentara di Kabupaten Sidoarjo, bernama Kasan Mukmin, mulai bertindak sebagai orang yang menerima wahyu dan mengaku sebagai penjelmaan Imam Magdi yang akan mendirikan sebuah kerajaan baru di Jawa. Ia berkhotbah bahwa perang jihad akan di umumkan untuk melawan pemerintah Belanda. Sebelum memproklamasikan diri sebagai guru selamat, Kasan Mukmin telah mengumumkan sekelompok pengikut disekelilingnya. Ia membagi-bagi kan jimat dan menyatakan bahwa ia memiliki kekuatan untuk menyembuhkan penyakit. Tetapi pengetahuannya tentang agama Islam tampak kurang, sedangkan menurut penasehat Belanda ngelmunya sangat meragukan
Didlam peristiwa ini terdapat sumber-sumber yang menunjukkan bahwa terdapat beberapa agitasi yang secara kusus berhubungan dengan rasa dendam dan ketidakpuasan rakyat. Alasan pokok dari tindakan mereka berhubungan dengan penyelewengan-penyelewengan yang dilakukan oleh pemerintah kolonial. Bukti-bukti juga menunjukkan bahwa pemberontakan itu dijiwai oleh keinginan untuk membalas dendam yang disebabkan karena adanya persilisihan antara petani dengan pengurus perkebunan tebu. Menurut fakta-fakta pemberontakan itu timbul sebagai jawaban terhadap kondisi penyewaan tanah yang tidak wajar, pengerahan tenaga buruh, masalah yang berhubungan dengan system pengairan dan pungutan pajak di daerah-daerah pedesaan.
Gerakan Mesianisme pada berikutnya muncul pada tahun 1970 di desa Bendungan wilayah Kabupaten Berbek di Karisidenan Kediri. Pemimpin dari gerakan ini bernama Dermodjojo, seorang petani kaya dari desa Bendungan yang berumur 60 tahun. Mengenai kapan gerakan itu dimulai tidap dapat diketahui, tetapi yang jelas Derodjojo memproklamisasikan dirinya sebagai Ratu Adil. Ia berminpi bahwa ia telah ditakdirkan menjadi Ratu Adil dan ini diperkuat oleh cerita-cerita orang lain yang memimpikan dia.
Gerakan-gerakan mesianistis lainnya dapat disebutkan misalnya, gerakan Nur Hakim dan Malangjuda yang terjadi berturut-turut 1870-1871 dan 1885-1886. Hampit bersamaan gerakan tersebut, terdapat pula gerakan Ratu Adil yang meletus di daerah lain yang terkenal dengan peristiwa Amat Ngisa. Didaerah Banyumas gerakan-gerakan semacam ini juga muncul pada tahun 1920, diantaranya timbulnnya dua buah gerakan mesianisme yang dikatan menonjol pada waktu itu. Yang pertama adalah terjadi pada tahun 1919, dengan munculnya seorang pemimpin agama dari prembun yang bernama Amadkosdi, dengan mengambil gelar Ratu Gambiranom dan mengajarkan serta menganjurkan perang melawan orang kafir. Gerakan yang kedua dipimpin oleh Mohamad Sirad yang memproklamasikan dirinya sebagai Imam Mahdi. Pergerakan ini karena disebabkan penolakan terhadap lumbung padi dan penolakan untuk mengakui perkawinan menurut tatacara Islam yang resmi.
sumber :
Djoened Poesponegoro Marwati
dan Notosusanto Nugroho (1984). Sejarah Nasional Indonesia IV,Jakarta: PN BALAI
PUSTAKA.
DIPANAGARA
READ MORE
Dipanagara lahir di Kraton Yogyakarta pada 11 November 1785. Paling tidak menurut tarikh Masehi, kelahiran itu terjadi dua abad yang lalu. Tetapi bebrapa banyak rakyat Indonesia yang tau akan tanggal lahir itu? Mungkin ada sesuatu tentang Dipanegara yang tidak cukup modern untuk menarik minat rakyat Indonesia sekarang. Memang benar, dalam banyak hal ia seorang tokoh yang sangat tradisonal yang tertarik sekali pada adat-istiadat istana-istana di Jawa Tengah dengan pandangannya yang intelektual. Pandangan itu sendiri hidup ditengah-tengah masyarakat Jawa Tengah bagian selatan dan umat Islam akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. Dengan alas an apapun ia tidak dapat disebut sebagai seorang pemimpin nasionalis.
Kalaupun ia merasa menjadi bagian dari sebuah kelompok khusus mungkin ia menganggap dirinya bagian dari umat Islam abad ke-19, atau mungkin bagian dari penduduk Jawa Tengah bagian selatan. Ia tidak pernah mengenal Indonesia yang bebas dari penjajah Belanda, walaupun ia sangat yakin, suatu saat nanti orang Jawa, paling tidak, akan mendapatkan kembali warisan politik mereka yang hilang. Walaupun ia memiliki weltanschauung pra-modern seperti itu, ada sesuatu yang unik tentang Gipanagara dan gaya kepemimpinannya.
Ia adalah seorang tokoh yang benar-benar tegak diambang dunia modern. Sepanjang hidupnya, ia mengalami kepahitan dan penghinaan dalam hubungan dengan penjajah, hubungan yang rusak karena ketimpangan yang mencolok dalam bidang hukum, ekonomi, politik dan social.
Seakan merindukan masa lampau, ia menoleh ke zaman emas Sultan Agung, ketika Mataram sedang di puncak kekuasaan, sementara ia menyadari masa seperti itu tidak akan pernah terulang kembali. Pada sebuah bagian dari babad otobiografinya sendiri (misalnya Babad Dipanagara, versi Menado) yang dikutip dibawah ini dari Bab “E kologi Kebudayaan Jawa” ia secara khusus mengacu kepada ramalan Sultan Agung setelah kegagalannya mengepung Batavia selama dua tahun (1628-1629). Menurut ramalan itu, Belanda akan memerintah Jawa selama tiga ratus tahun dan walaupun salah satu keturunannya akan bangkit menentang mereka serta menimbulkan kehancuran hebat di pihak Belanda, hanya Allah yang mengetahui bagaimana hasilnya. Tampaknya jelas Dipanagara menganggap durunya sebagai keturunan Mataram yang diramalkan oleh Sultan Agung. Nasib yang menunggunya memang benar pahit. Ia kehilangan keluarga, rekan sejawat, penghirmatan dan kampong halaman.
Ia dikianati oleh orang-orang seperti Kiai Maja dan Sentot yang dipercayai dan merasa sangat putus asa, perasaan yang hanya dimiliki orang terbuang (sepertiga hidupnya dijalaninya dalam pembuangan). Hanya harapan akan adanya rahmat Tuhan sajalah yang memberikan sedikit kegembiraan kepadanya. Hal ini terungkap dalam pembukaan bait-bait babadnya yang didiktekan di Menado antara bulan Mei 1831 dan Februari 1832.
Mapan kathah kang akaraseng galih
Ing tingkah kadudon
Pan mengkana ing tyas pangesthine
Kaya paran solahipun iki
Yen tan ana ugi
Apura Yang Agung
Lara-wirang pan wes sun lakoni
Nging panuhuningong
Ingkang kari lan kang dhingin kabeh
Kulawarga kang ngestokken yekti
Mring agama Nabi
Oleh apitulung
Keyakinan Dipanagara yang tidak tergoyahkan pada Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang dan kebenaran firman-Nya seperti yang disampaikan utusan-Nya merupakan kunci untuk memahami watak dan cita-cita yang menjdai dasr perjuangan dalam kombinasi yang lebih kuat-proses yang masih terus berlangsung di masyarakat Indonesia sekarang. Walaupun ini semua telah diungkapkan, namun masih banyak tentang Dipanagara dan saat-saat ketika ia hidup yang tidak jelas. Para ahli sejarah belum mengungkapkan secara jelas Islam awal abad ke-19 di Jawa Tengah. Misalnya, kita ingin tahu lebih banyak tentang pengaruh kebudayaan dan cendikiawan pengaruh yang mulai dirasakan di Jawa karena eratnya hubungan dengan Timur Tengah melaluio jemaah haji karena arus imigran Arab dan Hamdhrami di akhir abad ke-19. Banyak diantara mereka dating ke Jawa karena meluapknya jumlah penduduk Wahabi.
Museum Radya Pustaka terletak di Jalan Slamet Riyadi, bertempat didalam kompleks Taman Wisata Budaya Sriwedari. Di museum ini tersimpan koleksi benda-benda kuno yang mempunyai nilai dan sejarah yang tinggi, antara lain beberapa arca batu dan perunggu dari zaman Hindu dan Buddha. Koleksi keris kuno dan berbagai senjata tradisional, seperangkat gamelan, wayang kulit dan wayang beber, koleksi keramik dan berbagai barang seni lainnya yang memiliki nilai seni dan budaya yang tinggi.
Radya Pustaka dibangun pada 28 Oktober 1890 oleh Kanjeng Adipati Sosrodiningrat IV, pepatih dalem pada masa pemerintahan Pakubuwono IX dan Pakubuwono X.
Museum Radya Pustaka juga memiliki perpustakaan yang menyimpan buku-buku budaya dan pengetahuan sejarah, seni dan tradisi, serta kesusastraan baik dalam bahasa Jawa Kuno maupun bahasa Belanda.
Sumber: Brosur 'Museum Radya Pustaka'
Alamat:
MUSEUM RADYA PUSTAKA
Jl. Slamet Riyadi 275
Surakarta 57141
Telp. 0271 - 712 306
Jam Kunjungan:
Selasa-Kamis 08.30-14.30
Jumat 08.30-11.30
Sabtu 08.30-14.30
Minggu 09.00-14.30
Tiket:
Umum Rp 2.500
Kamera Rp 5.000
Heeren XVII atau Gentlemen Seventeen adalah nama untuk direksi Belanda Serikat East India Company (VOC), yang didirikan pada tahun 1602. Yang beranggotakan delapan berasal dari Amsterdam, empat dari Middelburg (Zeeland), dan masing-masing dari empat yang lebih kecil ruang- Rotterdam, Delft, Hoorn, dan Enkhuizen. Anggota ketujuh belas tersebut diangkat oleh Zeeland. Pengurus VOC semula hanya 60 orang, tetapi dianggap terlalu banyak sehingga diadakan pemilihan pengurus dan hanya tinggal 17 orang yang diambil dari beberapa kota. Mereka yang terpilih menjadi pengurus disebut Dewan 17 (De Heeren Seventien atau Tuan-Tuan 17) dan ketika VOC banyak urusannya maka Dewan 17 mengangkat Gubernur Jenderal (Raad van Indie) Pieter Both pada tahun 1610. Ia adalah Gubernur Jenderal VOC
Tujuannya dari Heeren XVII adalah untuk menerapkan kebijakan gubernur Perseroan, Mereka menetapkan kebijakan umum dan membagi tugas di antara kamar mereka, yang melakukan pekerjaan. Mereka membangun kapal-kapal mereka sendiri dan gudang, dan diperdagangkan barang-barang mereka
Secara teori, Amsterdam bisa kalah suara, tetapi dalam prakteknya kekuatan ini jauh banyak mempunyai suara. Salam setiap pertemuannya anggota Heeren XVII atau Gentlemen Seventeen ini bertemu dua atau tiga kali setahun di ruang ketua, baik Amsterdam (enam tahun berturut-turut) atau Middelburg (dua tahun berturut-turut). Waktu pertemuan ini, yang biasanya berlangsung selama empat sampai lima minggu, bertepatan dengan irama lalu lintas pengiriman antara Republik Belanda dan Asia.
Piagam pendiri 1.602 mengizinkan VOC membangun benteng, menunjuk gubernur, mempertahankan tentara dan armada, berperang, dan menyimpulkan perjanjian dengan kekuatan asing di Asia atas nama Jenderal Serikat Republik Belanda. Instruksi untuk gubernur harus disetujui oleh Jenderal Serikat, dan pejabat VOC atas harus bersumpah setia di hadapan Jenderal Serikat. Selain itu, komandan armada pulang-terikat harus melaporkan kondisi di Asia. Dari perspektif hukum, VOC dapat dianggap sebagai instrumen eksekutif Umum Serikat dengan mandat terbatas. Dalam prakteknya, bagaimanapun, Jenderal Amerika memiliki sedikit kontrol yang efektif dan aturan segera diabaikan. Kontak informal dekat ada antara pemerintah dan perusahaan karena direksi berasal dari kelas penguasa yang sama Bupati, tetapi kontrol resmi sangat minim sampai akhir abad kedelapan belas. Laporan keuangan yang disampaikan kepada sebuah komite dari General Amerika setiap empat tahun adalah formalitas belaka. Ketika piagam perusahaan harus diperpanjang, kesempatan terlihat terutama sebagai kesempatan yang cocok untuk mengambil uang dari direksi.
Beberapa komite menyarankan pertemuan Gentlemen Seventeen atau melakukan pekerjaan persiapan. Ada sebuah komite untuk memeriksa pembukuan, satu untuk mempersiapkan keseimbangan tahunan, lain untuk menghadiri dan mengawasi lelang perusahaan, komite perang berurusan dengan rute rahasia dan sinyal, dan satu untuk menangani korespondensi dengan Pemerintah Tinggi dan pegawai perusahaan lain di Asia. Komite yang terakhir bertemu di pondok perusahaan di Den Haag dan karena itu disebut Besogne Haags. Ini dibentuk oleh sepuluh direktur: empat dari Amsterdam, dua dari Zeeland, dan salah satu dari masing-masing ruang yang lebih kecil.
Seorang pejabat VOC penting adalah advokat perusahaan, sekretaris dewan direksi. Ia menghadiri kedua pertemuan Gentlemen Seventeen dan Besogne Haags dan menyusun resolusi dari badan-badan ini. Selain itu, ia berpartisipasi dalam pertimbangan ruang Amsterdam, dan melakukan tugas-tugas lain yang banyak untuk direksi. Advokat adalah pejabat-satunya permanen pada tingkat tertinggi dan kadang-kadang bisa mengerahkan banyak pengaruh pada kebijakan perusahaan. Pieter van Dam, misalnya, menduduki pos ini selama lebih dari lima puluh tahun dari 1.652 sampai kematiannya pada tahun 1706. Van Dam menulis nya multivolume Beschryvinge van de Oostindische Compagnie (Deskripsi East India Company) pada permintaan Gentlemen Seventeen. Pekerjaan, yang menggambarkan sejarah dan organisasi VOC, dimaksudkan untuk bertindak sebagai referensi internal dan panduan kebijakan untuk direksi. Hari ini berfungsi sebagai sumber informasi yang sangat berharga pada Perusahaan India Timur Belanda pada abad ketujuh belas.
Ada beberapa kontroversi mengenai atas ketidakmampuan dugaan pembukuan perusahaan dan menurunnya kualitas manajemen pada abad kedelapan belas. Meskipun pembukuan di Republik Belanda bisa sangat problematis dan saldo dilaporkan oleh ruang individu tidak memberikan gambaran yang lengkap, para Gentlemen Seventeen memiliki akses ke dalam angka-angka dari Asia dan rincian keuangan tambahan. Pada titik krusial, proses pengambilan keputusan itu dilembagakan dan rasional. Untuk membandingkan perusahaan dengan perusahaan multinasional modern, bagaimanapun, akan mengabaikan sarana teknologi yang tersedia terbatas dan mentalitas yang berbeda dari abad XVII dan XVIII. Kelambatan dan ketidakpastian komunikasi di luar negeri pasti membentuk link lemah dalam sistem. Patronase dan preferensi pribadi memainkan peran menentukan dalam pengangkatan direksi dan pejabat senior lainnya. Itu diterima di semua tingkatan yang, sampai batas tertentu, orang bisa memperkaya diri sendiri melalui dan pada biaya VOC. Akhirnya, manajemen tidak selalu kualitas yang konsisten. Terhadap periode ditandai oleh kebijakan aktif, inspirasi, dan inovatif pada bagian dari direksi harus diatur orang lain yang rutin, inersia, dan kelesuan yang dominan., adanya Heeren XVII,VOC mampu menguasai Indonesia karena VOC adalah organisasi dagang yang tertib dan para pengurusnya bekerja keras sehingga maju dengan pesat, banyak kerajaan di Indonesia yang mudah dikuasai VOC karena politik adu domba, dan para pedagang di Nusantara belum memiliki kesatuan dan persatuan yang kuat.
SUMBER :
Amal M. Adnan.2010.Kepulauan Rempah-rempah Perjalanan Maluku Utara 1250- 1950.Jakarta:Gramedia.
Ricklefs M.C.2008.Sejarah Indonesia Modern 1200-2008.Jakarta:PT Serambi Ilmu Semesta.
Http://myfundi.co.za/e/Heeren_XVII
SEJARAH PERKEMBANGAN KEDUDUKAN HUKUM SWAPRAJA DI PULAU MADURA
Didalam buku sejarah lokal karangan Taufik Abdullah ini dijelaskan tentang corak hubungan politik antara Kompeni Dagang Belanda (V.O.C) dengan Sumenep dan Pamekasan, selama periode 1680 sampai 1800. Walaupun sejak abad 17 terjadi pelebaran daerah yang secara praktis di kuasai oleh V.O.C dan kemudian pemerintah Hindia Belanda, hubungan dan corak hubungan formal daetah daetah itu tidaklah sama. Ada daerah yang sejak mula resmi telah diperlakukan sebagai “kepunyaan” Belanda, jadi pengaturan dan tata cara seluruhnya pada kebijakan yang berlaku dan ada pula daerah seperti daerah Yogyakarta dan Surakarta secara resmi sampai akhir zaman kolonial dianggap berdaulat dan punya hak swapraja.
Di dalam bab ini di jelaskan Sumenep dan Pamekasan dalam tahun (1680-1800) dan Semenep dan Pamekasan dalam abad ke-19 (1800-1883). Bahwa Sumenep dan Pamekasan mempunyai hak Swapraja, hak Swapraja ialah suatu wilayah pemerintahan yang merupakan bagian dari daerah Hindia Belanda, yang kepala wilayahnya ( dengan sebutan; Sultan, Sunan, Raja atau nama adat yang lain ), berdasarkan perjanjian dengan Pemerintah Hindia Belanda menyelenggarakan pemerintahan sendiri ( dalam Indische Staatsregeling 1855 Pasal 21 disebut; Zelfbestuur ) di wilayah yang bersangkutan, masing-masing berdasarkan perjanjian tersebut serta adat-istiadat daerahnya masing-masing yang beraneka ragam.. Dengan demikian, daerah Swapraja berati daerah yang memiliki Pemerintahan sendiri.
_van_Madura_TMnr_3728-224.jpg)
Dalan hal yang pasti, bahwa Kompeni mempunyai hak untuk mengangkat para Bupati, demikian pula, bahwa daerah-daerah itu mendapatkan hak berpemerintah sendiri tanpa batas-batas tertentu. Akan tetapi posisi takluknya sangat jelas, sehingga di rasa tidak perlu untuk memperincinya dengan kusus dalan hubungan pertuanan; makanya pada akhir 1705 ketika kooparmanm vab der horst dikirim ke Sumenep untuk mengukuhkan Raden Tjakranegara yang masih muda itu sebagai Bupati. Dia diberi usaha penuh untuk memutuskan sesuatunya mengenai pemerintahan Sumenep dan Pamekasan bagi kepentingan-kepentingan Kompeni dan daerah itu
Tahun-tahun pertama abad ke-19 masih belum membawa perubahan apa-apa terhadap Sumenep dan Pamekasan: akta pengangkatan bupati Pamekasan tertanggal 19 september 1804 seluruhnya sama bunyinya dengan surat pengangkatan Bupati Surabaya 11 tahun sebelumnya. Didalam bab ini dijelaskan Daendles tidak membawa perubahan-perubahan, walaupun kontrak-kontrak politik dengan para Bupati di Jawa telah dihapuskan, ternyata ketentuan ini tidak dijalankan terhadap Sumenep dan Pamekasan, sampai jaug dalam abad ke-19. Bupati-Bupatinya selalu menandatangani perjanjian politik.
Dengan memperlakukan peraturan pajak tanah Raffles menjalankan pula system Bupati sebagai pegawai negri. Daerah-daerah raja-raja Jawa Tengah, Priangan dan seluruh Madura bebas dari pajak tanah ini dan bebas pula dari system Bupati sebagai pegawai negri.
Raffles tidak saja membiarkan Sumenep dan Pamekasan dengan “status swapraja” malahan Bupati Pamekasan di anugrahinya pula kenaikan gelar, yang di sahkan oleh Komisaris Jenderal dengan keputusan tanggal 7 januari 1820, keputusan tanggal 29 november 1825 no.1 menaikkan derajat Bupati Sumenep jadi Sultan, keputusan tanggal 27 juli 1829 no. 22 menjadi Bupati Pamekasan Panembahan daerahnya.
Kemudian ternyata jelas sekali dari pemberitaan Massink mengenai upacara kehormatan raja-raja yang diperlukan terhadap Bupati-Bupati berswapraja di daerah-daerah Kompeni atau Gubernemen(daerah-daerah yang dibawahi langsung oleh V.O.C atau pemerintah Hindia Belanda, yakni Sumenep dan Pamekasan itu didudukkan sama sederajat dengan Sultan Madura
Bupati-Bupati Sumenep dan Pamekasan tidak pernah merupakan raja-raja gugahan, kedudukan mereka condong yang diangkat, dengan syarat yang lebih menguntungkan dalam hal gelar, pendapatan dan derajat, di banding dengan bupati di Jawa, yang dulunya adalah juga penguasa-penguasa yang berpengaruh, akan tetapi lambat laun merosot derajatnya seperti keadaan mereka sekarang. Keputusan Daendels tanggal 1 september 1808 masih berlaku terhadap mereka, baru sesudah itu Bupati-Bupati Sumenep dan Pamekasan itu menanjak dalam “derajat dan kekuasaan yang hamper menyerupai kedudukan seorang raja, pemerintah menginginkan mereka itu diturunkannya kembali sebagai Bupati biasa.
Sementara itu Keputusan tanggal 25 Maret 1854 No. 11 memerintahkan diadakan kembali siatu penelitian lagi, dari gasil penelitian baru inilah bergantung tindakan yang akan di ambil, apakah akan diserahkan lagi Kabupaten Pamekasan sebagai suatu gugahan, walaupun dengan syarat-sayrat yang lebih menguntungkan, atau menempatkan daerah itu pada kedudukan yang serupa dengan Kabupaten-Kabupaten lain di Jawa. Di sini kelihatan dengan jelas, keinginan untuk menentukan status swapraja dengan ciri hubungan gugahan.
Tidak saja secara ekonomis menguntungkan kompeni untuk mempertahankan Bupati-Bupati itu sebagai penguasa berswapraja, tetapi hal itu secara psikologis dapat juga diteranfkan sebagai berikut: hal itu disebabkan selain oleh teori Hukum Alam Eropa modern, terutama sekali oleh praktek Hukum Tata Negeri Belanda kuno, yang menyebabkan pula Gubernur Jenderal Mossel mengulangi kata-kata Tuan Tanah Casteleyn dari Depok yang masyur itu ditahun 1754 sebagai berikut: “ Sudah ternyata, bahwa manusia itu tidak dapat hidup bersama secara rukun, tanpa adanya suatu pemerintahan atau penguasa seperti di tanah air kita atau yang di lakukan di seluruh dunia: sampai perkampungan kecil pun, pemerintah itu harus ada, berasal dari perlembagaan dan peraturan yang diakuinya atau sejak dahulu disetujui bersama karena kebiasaan atau karena ditetapkan ataupun diperintahkan oleh penguasa yang lebih tinggi.
Pengertian tentang Negara birokrasi, dengan pemerintahan yang sentralis barulah timbul dan mulai dilaksanakan dalam abad ke-19. Daendels tidaklah membawa perubahan-perubahan dalam tatanan pemerintahan para Bupati, sebaliknya Rafgles mengadakan perombakan besar-besaran. Susunan pemerintahan di Yogyakarta dan Surakarta dan Madura di biarkan dalam keadaanya yang tak di rubah. Sumenep dan Pamekasan memperoleh kehendaknya yakni: swapraja. Bupati-Bupati Pasisir Jawa Timur dijadikan pegawai nedri. Daerah Priangan, sebagai “survival og the dittest” dapat mempertahanlam Bupati-Bupati yang berswapraja.
Berdasarkan pedoman penulisan sejarah local 2005, artikel yang berjudul SEJARAH PERKEMBANGAN KEDUDUKAN HUKUM SWAPRAJA DI PULAU MADURA termasuk dalam aspek penulisan secara Tematis karena disini tidak mencakup berbagai aspek kehidupan masyarakat local saja melainkan di dalam artikel ini dijelaskan tentang social dan kemasyarakatan, politik yang berhubungan dengan masalah pemerintahan, kenegaraan dan sejarah kekuasaan, dan ekonomi yang mempelajari aktifitas manusia dalam bidang keuntungan dalam sistem hak swapraja bagi pihak belanda.
Termasuk sejarah tematis karena disini dijelaskan tentang masalah hubungan dalam politik, symbol-simbol yang diperkembangkan seperti bupati dianggap sebagai penguasa sesungguhnya, lengkap dengan peralatan upacaranya, membentuk sealitas-realitasnya sendiri, yang sering bertentangan dengan realitas yang bisa dilihat. Kekecewaan politik, konflik pergesetan elite orang baru, yang disembunyikan di belakang simbol-simbol yang mempesona (dimaksud hanya dalam hubungan dengan rakyat) adalah memang salah satu factor dinamik sejarah colonial. Dan di perlukan waktu yang cukup lama bagi pemerintah colonial untuk secara lebih nyata memperlihatkan kekuasaan adanya kesesuaian simbol-simbol politik dengan kenyataan rillnya. Di Semenep dan Pamekasan, seperti kebanyakan daerah lainnya, dilakukan pada saat-saat meninggalnya penguasa yang lama.
Disini juga di jelaskan tentang Penguasa Sumenep dan Pamekasan demi keagungannya di beri gelar masing-masing “Sultan”dan “Panembahan”, seperti juga dengan penguasa satu dengan yang lainnya huga diberi gelar Sultan. Mereka karena satu dan lain hal terikat dalam hubungan keluarga yang memungkinkan mereka saling bisa mengharapkan “kemenangan” dalam tiap pergantian penguasa. Begitulah ketika pada bulan Nopember 1842, pemerintah Belanda mengangkat Pangeran Suryokusumo, cucu dari Panembahan Pamekasan yang baru meninggal, sebagai pengganti kakeknya, timbul ketidakpuasan di kalangan keluarga Madura dan Pamekasan sendiri. Almarhum Panembahan sebenarnya menginginkan anaknya, Pangeran Ario Cokrowinoto, sebagai penggantinya. Dalam hal ini ia didukung oleh saudara-saudaranya dan terutama pamannya, yaitu Sultan Madura. Pengangkatan Suryokusumo sebagai Panembahan Pamekasan adalah suatu kemenangan politik bagi Sumenep dengan demikian artikel ini termasuk dalam aspek Tematis karena berhubungan dengan politik.
Dan dalam artikel ini termasuk tematis karena dalam artikel ini dijelaskan tentang Pengertian tentang Negara birokrasi, dengan pemerintahan yang sentralis barulah timbul dan mulai dilaksanakan dalam abad ke-19. Daendels tidaklah membawa perubahan-perubahan dalam tatanan pemerintahan para Bupati, sebaliknya Rafgles mengadakan perombakan besar-besaran. Susunan pemerintahan di Yogyakarta dan Surakarta dan Madura di biarkan dalam keadaanya yang tak di rubah. Sumenep dan Pamekasan memperoleh kehendaknya yakni: swapraja. Bupati-Bupati Pasisir Jawa Timur dijadikan pegawai nedri. Daerah Priangan, sebagai “survival og the dittest” dapat mempertahanlam Bupati-Bupati yang berswapraja.
Yang terakhir sumber dari penulisan artikel yang saya resume adalah Pedoman Penulisan Sejarah Lokal karangan Kasujanto dkk dan buku Sejarah Lokal di Indonesia karangan Taufik Abdullah
Plutarch adalah seorang sejarawan Yunani, penulis biografi, esais, dan Platonis Tengah, dikenal karena karya-karya terkenal, "Lives Paralel" dan "Moralia". "Kehidupan paralel" adalah serangkaian biografi yang ditulis oleh dia, yang mencatat kehidupan Yunani dan Romawi yang terkenal.Dia menutupi mereka secara berpasangan sehingga menyoroti kebajikan bersama mereka moral dan keburukan. Beberapa nama populer dibahas adalah Alexander Agung, Pyrrhus Epirus, Romulus, Pompilius Numa, Coriolanus, Aemilius Paullus, Julius Caesar, Cicero, Mark Antony, dan Marcus Junius Brutus. Plutarch dapat dianggap sebagai salah satu filsuf moral awal untuk usaha terpuji nya membandingkan penampilan fisik dan karakter moral. Pekerjaan lain, "Moralia" adalah kumpulan esai dan pidatonya. Karya Plutarch ini adalah referensi besar untuk sejarah Romawi dan Yunani dan memberikan pengetahuan tentang kehidupan dan budaya waktu itu. Tulisan-tulisannya memiliki dampak yang besar pada Sastra Inggris dan Perancis dan dipengaruhi beberapa penulis besar dan pemikir seperti Shakespeare, Ralph Waldo Emerson, Francis Bacon, Cotton Mather dan Robert Browning.
Hidup dan Pekerjaannya
Selain menjadi pendeta kuil Delphi, Plutarch menjabat sebagai hakim di Chaeronea. Selama jabatannya sebagai hakim, ia mewakili rumahnya di banyak negara. Dia juga menjabat sebagai archon di kota setempat. Seperti yang dikatakan oleh sejarawan abad ke-10 George Syncellus, Plutarch diangkat sebagai prokurator nominal Achaea oleh Kaisar Hadrian.
Karya-karya Plutarch
Karya besar pertama yang ditulis oleh Plutarch adalah "Kehidupan Kaisar Romawi", dari Augustus Vitellius. Ini biografi awal Kaisar Romawi diterbitkan pada masa pemerintahan Nerva antara 96-98 CE. Karya terbaik dikenal nya, "Lives Paralel" adalah serangkaian biografi orang Yunani dan Romawi yang terkenal. Selama tulisannya tentang "Kehidupan Paralel", Plutarch tidak banyak peduli dengan sejarah dibandingkan dengan pengaruh karakter, baik atau buruk pada kehidupan dan nasib manusia. Dia berkonsentrasi lebih fokus pada anekdot menarik dan sepele insidental. Plutarch harus disebut sebagai salah satu filsuf moral kuno untuk usaha yang luar biasa untuk menarik garis paralel antara karakter moral dan penampilan fisik.Karya yang lain yaitu Life of Caesar, oleh Plutarch; Oxford Classics, biography of Pompey, Proclus biography
Beberapa biografi yang ditulis sebelumnya seperti dari Heracles, Philip II dari Makedonia dan Scipio Africanus tidak ada lagi. Banyak nyawa yang tersisa telah dipotong, memiliki kesenjangan atau yang dirusak oleh penulis kemudian. Beberapa kehidupan yang masih ada adalah mereka dari Solon, Themistocles, Aristides, Pericles, Alcibiades, Nicias, Demosthenes, Pelopidas, Philopoemen, Timoleon, Dion dari Syracuse, Alexander Agung, Pyrrhus Epirus, Romulus, Pompilius Numa, Coriolanus, Aemilius Paullus, Julius Caesar, Cicero, Mark Antony, dan Marcus Junius Brutus. Saldo karya-karyanya masih hidup dikumpulkan dengan judul, "Moralia". Ini adalah koleksi tujuh puluh delapan esai dan pidato kaleng yang mencakup topik seperti "Di Affection Persaudaraan" yang merupakan pewahyuan tentang kehormatan dan kasih sayang dari saudara kandung terhadap satu sama lain. Esainya, "Pada Fortune" atau "Kebajikan dari Alexander Agung" adalah tambahan penting bagi kehidupan Alexander sebagai raja besar. Gelar ini juga berisi beberapa risalah filosofis seperti "Di Tolak dari Oracles", "Di Penundaan dari Vengeance Ilahi", "Pada Peace of Mind". Ini juga termasuk "Odiseus dan Gryllus" yang merupakan dialog lucu antara Odysseus Homer dan salah satu dari babi terpesona Circe. Ia percaya bahwa "Moralia" ditulis pertama sedangkan "Lives Paralel" mengambil dua dekade terakhir hidupnya.
Plutarch adalah seorang Platonis tetapi dipengaruhi oleh Peripatetics dan untuk beberapa tingkat oleh Stoicisme. Namun, ia benar-benar menolak Filsafat Epicurean. Dia memberikan pentingnya sedikit pertanyaan praktis, tapi meragukan tentang kemungkinan memecahkan masalah tersebut, mungkin karena minatnya lebih ke arah pertanyaan agama dan moral. Berdasarkan pandangan yang sama untuk Plato, ia memiliki ide yang murni tentang Allah maka menentang terhadap materialisme Stoic dan Epicurean "ateisme". Dia punya prinsip kedua untuk menjelaskan dunia fenomenal. Dia mengatakan bahwa jiwa dunia yang jahat pada awalnya penuh dengan alasan dan diatur olehnya. Ia kemudian berubah menjadi jiwa ilahi dunia tetapi tidak berhenti beroperasi sebagai sumber dari segala kejahatan. Dia menempatkan dewa atas dunia yang terbatas dan daemon menjadi agen Tuhan di dunia. Dia menekankan pada kebebasan kehendak dan imoralitas jiwa. Salah satu karakteristik utama dari etika Plutarch adalah hubungan dekat dengan agama.Mungkin, Plutarch memiliki ide yang murni tentang Allah, tetapi pandangannya tentang wakil dan korupsi yang berkaitan dengan takhayul itu lebih hidup. Dia memiliki sikap yang sama terhadap agama rakyat. Dia percaya bahwa Dewa orang yang berbeda memiliki nama yang berbeda dari Yang Mahatinggi yang sama. Dia telah menggabungkan filsafat dan konsepsi agama dari hal-hal untuk tetap dekat dengan tradisi.
Pengaruh tulisan Plutarch
Tulisan Plutarch yang memiliki pengaruh berat pada Sastra Inggris dan Perancis. Berbagai penulis terkenal dan penyair mempelajari karya-karyanya dan menarik inspirasi dari mereka. The English penulis terkenal William Shakespeare menggunakan beberapa bagian dari diterjemahkan "Lives" Buku Plutarch dalam dramanya dan kutipan kadang-kadang digunakan dari itu. Rohaniwan, terutama Ralph Waldo Emerson, yang sangat dipengaruhi oleh karyanya, "Moralia". Emerson bahkan disebut Lives sebagai "sebuah Alkitab pahlawan".Montaigne sendiri yang "Esai" sangat dipengaruhi oleh "Moralia" dan ditulis pada baris bertanya Yunani yang mudah dan bertele-tele menjadi ilmu, sopan santun, adat istiadat dan kepercayaan. Pengagum mencatat pekerjaan lain Plutarch itu adalah, Ben Jonson, John Dryden, Alexander Hamilton, John Milton, Francis Bacon, Cotton Mather dan Robert Browning.
Nama istri Plutarch ini adalah Timoxena. Dia mungkin memiliki seorang putri dengan nama, Timoxena yang meninggal saat masih bayi.Dia memiliki dua putra, Autobulus dan Plutarch.
